李毅 著《從官能、性理到功夫——朱子心論新探》出書暨自序
書名：《從官能、性理到功夫——朱子心論新探》
作者：李毅
出書社：中國社會科學出書社
出書時間：2022年
【內容簡介】
朱子不崇尚“心”，但卻很是重視“心”，其學問中確如錢穆師長教師所言，蘊含著一套“圓密宏大”的關于“心”的學說，但對此作出專門而系統之研討的著作，今朝還未幾見。本書本于求真求實的精力，運用哲交流學思辨的方式，在總結學界既有研討的基礎上，將朱子“心之學說”歸納綜合為“官能”“性理”“虛實動靜”“身體與善惡”“功夫”五個小樹屋緊密聯系的部門，并對此中十多個子論題如“心與知覺、思、情、意”“心統性格”“中和新說”“道心人心”“知行論”等的內容及脈絡，進行了不斷改進的哲學探討和貼切著實的現代詮釋，得出了一系列新穎而透徹的結論，使朱子“心之學說”清楚地展現出其周全性、深入性、系統性和完全性，無1對1教學論是對于朱子“心之學說”甚至朱子學的進一個步驟研討，還是對于現代人的成己、成物實踐，都具有主要的參考意義。
【作者簡介】
李毅，中共中心黨校（國家行政學院）哲學教研部中國1對1教學哲學教研室講師。1988年11月生于河南教學省南陽市內鄉縣，四川年夜學哲學學士、哲學碩士，北京年夜學哲學博士，曾為北京年夜學博雅博士后。重要從事宋明理學、先秦儒學、近現代哲學研討。已在《中國哲學史》《中山年夜學學報》《哲學門》《中國文明研討》《朱子學研討》等期刊發講座場地表論文十余篇。代表作有《充義心而生利，反利心以除害——以朱子為樞紐從頭考核儒家義利觀》《儒學中的事實認定與價值主張——以由之知之、三綱尊卑、差等之愛三題為例》等。
【自序】
實談心性（節選）
這是一部努力于“實談心性”的作品。所謂“實”，有三個方面的義涵：一曰“著實”，是指本書對于朱子心論諸概念、1對1教學命題及其內在理路，皆力圖給出清楚、明確、透辟的當代闡釋，盡力做到“打破砂鍋問究竟”“文章不寫半句空”；二曰“實踐”，是指本書聚會場地所言不是單純地從朱子著作的故紙堆里“爬羅剔抉”出來的，而是筆者如陽明所說的那樣“把他的說往用”，按照朱子所言切實地往格物致知、誠意正心，在此基礎上周全而審慎地結合其言論總結出來的，也不是“出書即完結”的，而是意在繼續為本身和一切同業者供給指導、進而構成實踐和理論的良性互動的；三曰“經世致用之實”，是指本書堅持將“心”置于“事物”尤其是家事、國事、全國事的佈景下，討論“心”在事務中共享會議室的表現，討教學論家齊、國治、全國平的任務對于“心”之資質的請求，以及通俗心靈若何獲取相應的資質、上智心靈若何保有相應的資質，因此本書對于有齊家、治國、平全國尋瑜伽教室求的人達成其志業，具有本源性甚至直接性的指導意義。
這些其實也是朱子心論自己所堅持的旨趣。此中第三點“經世致用之實”至關主要，既可以將朱子心論和釋教心論鮮明地區分開來，顯示出其儒學本質，也可以使朱子心論擺脫和康德、牟宗三式品德哲學的糾纏，真正呈現其價值。眾所周知，理學尤其是朱子學的重要理論著力點在于圣賢人格的養成，以《年夜學》“八條目”而言，朱子學在“格物致知誠意正心修身”方面貢獻了深刻而精微的理論，而在“齊家”尤其是“治國平全國”理論方面則頗為單薄，這使講座場地得它在現代經常遭遇“陽儒陰釋”之譏（釋教明顯缺少“齊家治國平全國”一段，“人人成佛”并不是一種全國幻想，“全國”并不是個人的簡單聚集），在近代則被牟宗三置于康德式品德哲學的視域下進行審視，進而因為心性之別、格物窮理而被鑒定為“歧出”“別子”。但事實上，朱子自己無疑依然是“欲平全國者”、“欲治其國者”、“欲齊其家者”，具有強烈的家國全國情懷，其學問的出發點也無疑依然是經世致用。這一精力既沒有被實踐上的波折減弱，也沒有因為家國全國理論的缺掉而虛懸，而是所有的灌注在其“格物致知誠意正心修身”的學說中，使得后者之中處處滲透著家國全國的元素，如使得“物”成為“全國之物”，使得“格物致知”成為“開天聰明”，使得“誠意正心”成為確實可以向帝王將相自負陳說的為政原則。可以說，朱子學確實是如《年夜學》所言，主張為平全國而修身（“修身”內含“正心誠意致知格物”，下同）、教學為治國而修身、為齊家而修身，而非僅僅為修身而修身，或許說朱子學是主張修足以平全國之身、修足以治國之身聚會場地、修足以齊家之身，而不是僅僅修“身之身”或許修抽象而空泛之身；全國國家一開始就被完整濃縮在“身”之中，“身”一開始就具有全國國家的廣闊性、現實性、結構性、聯系性，“胸中有丘壑”瑜伽教室“韜略胸中存”，所以從“身修”到“家齊國治全國平”才會條暢通達，沒有任何規模上的不契或許最基礎上的隔閡。《年夜學》說“自皇帝以致于庶人，一是家教皆以修身為本”，我們不應當僅僅糾結于作為“本”的“修身”對于作為“末”的“齊家、治國、平聚會場地全國”的決定感化，而應當更留意到作為“末”的“齊家、治國、平全國”對于作為“本”的“修身”的規定感化：想要什么樣的“末”，決定了我們扶植什么樣的“本”，而不是漫無目地隨便樹立一個“本”，然后把它矯柔向特定的“末”，程子所謂“如百尺之木，自最基礎至枝葉，皆是一貫，不成道下面一段事，無形無兆，卻待人旋設定引進來教進途轍”是也。朱子曾說：“今說求安心，說來說往，卻似釋老說進定普通。但彼到此便逝世了，吾輩卻要得此心主宰得定，方共享空間賴此幹事業，所以分歧也”，事實上，儒釋之間的區別不僅僅在于有沒有“幹事業”一截，而更在于所求的“安心”最基礎分歧，所以才會、也一定會呈現出“到此便逝世”和“幹事業”的概共享會議室況區別。假如說朱子學尤其是朱子心論是一種品德哲學的話，那么它起首是人倫、政治、職業品德哲學，然后私密空間是貫穿于三者之中而一統之的仁義品德哲學（“仁”者“愛之理”，“義”者“事之宜”，“仁義”必個人空間就人倫、政治、職業而言），而不是一種空泛的品德哲學，此中充滿著人倫、政治、職業事務對于人的明確而切實的請求，而不是只要抽象的品德原則。借用韓愈“仁與義為命名，道與德為虛位”之言，我們可以說，只要就著人倫、政治、職業中的“仁義”來談“品德”，才幹使品德由“虛位”達到“命名”。這樣的品德哲學一定不會認為“心”“性”僅僅是“一”，也一定會請求人們請教于外界來達成對于自我的晉陞、叩問于他者來實現具體方針的確定；這樣的品德哲學難免會被糾結于自律他律、內求外求的空泛品德哲學鑒定為“他律”、“外求”，但事實上，仁義品德哲學是向“物吾與也”之“物”根究，以“與物同體”之“我”來自律，是更為廣泛的“內求”和更為深摯的“自律”。
……
正如前文所顯示的那樣，筆者是一個極力求真求實的人，而不是一個愛好標新立異的人，但是“創新”這件事卻不成遏制地在本書的各個層面、各個細節中，連篇累牘地發生了。這一點幾多讓人有些無奈。新穎觀點的第一需求講座場地，與其說是廣泛應用在哲個人空間學史中，以求重構一切，不如說是充足證明其可成立性，以共享會議室求廣泛接收，加之外行文上，本書自覺地尋求“中通外直，不蔓不枝”的風格，所以本書內容呈現出論點極其集中的特點，而這一特點換一個角度來看，可以說也是一種“論域不廣”的缺憾。但誠如朱子評論《西銘》時所言：“初看有許多節拍，卻似狹；充其量，是甚么樣年夜”，本書已經完成了本身無限“節拍”內的重要任務，并為一種“充其量”的任務奠基了堅實的基礎。至于更廣泛的哲學史梳理任務的共享空間具體展開，只能留待筆者今后數年往做了。
……
是為序。
李毅
壬寅端午，于蟬窩
【目錄】
第一章 官能視域中的朱子心論
第一節 心舞蹈場地等于知覺之能——心與知覺新探
第二節 從“知—覺”到思、情、意
——心與思、情、意教學場地新探
第三節 智愚與學習——心靈差異新探
瑜伽場地 小結
第二章 性理視域中的朱子心論
第一節 成分與狀態
——“心具眾理”“心家教與理一”新探
第二節 統稱與自立——“心統性格”新探
小結
第三章 虛實、動靜視域中的朱子心論
第一節 虛明與實暗——心之特點及明德論新探
第二節 安康與病態——“中和新說”新探
小結
第四章 身體、善惡視域中的朱子心論
第一節 身體欲求的處置——人心道心論教學新探
第二節 從智善愚善到積德行惡
——心與善惡論新探
小結
第五章 功夫視域中的朱子心論
第一節 自我穩定、自我堅持——朱子敬論新探
第二節 推極心能、擴充知識
——朱子致知格物論新探
第三節 晉陞與堅持——朱子知行論新探
小結
結語
參考文獻
索引
責任編輯：近復