魯學的界定與源流辨析
作者：杜陽 光瑤（曲阜師范年夜學歷史文明學院博士研討生；孔子博物館館員 ）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七四年歲次癸卯十月十五日己丑
耶穌2023年11月27日
魯學是先秦兩漢時期主要的地包養行情區學派，對中國包養網比較思惟、文明、政包養網比較治等均產生了深遠的台灣包養網影響。魯學有狹義與廣義之分，狹義的魯學局限于經學或儒學范圍，而廣義的魯學則是魯地或魯文明區的學問。作為一種地區文明，魯學研討中仍有一些問題需求厘清。
魯學是魯人創立的學派。“魯學”概念首見于《漢書·儒林傳》：“言谷梁子本魯學，公羊氏乃齊學也。”在漢人的觀念中，某個學甜心花園派的地區屬性取決于其創始人的籍貫，不論其傳承人是何地人士，皆要奉開創者為祖。如漢文帝時，魯人申培創建《魯詩》學派，在其基礎上又先后產生了韋氏學（魯人韋賢）、張氏學（山陽人張長安包養留言板）、唐氏學（東平人唐長賓）、褚氏學（沛人褚少孫），甚至在張氏學的基礎上還產生了許氏學（陳留人許晏），但這些小學派仍舊被視為《魯詩》學派的主要組包養網推薦成部門。《年夜夏侯尚書》學的創始人夏侯勝（魯人）、《孟氏易》創始人孟喜（東海蘭陵人），長期以來一向被視為齊學的代表人物，但兩者包養甜心網實際上應該是受齊學影響的魯學者，其學說則是齊學化的魯學。
建元年間，《公羊》學年夜師董仲舒向漢武帝上“天人三策”，為君主專制供給了強無力的理論基礎，《公羊》學開始獲得漢武帝好感。元朔五年或稍后，董仲舒又與《谷梁》學年夜師江公執政中辯論，《公羊》學獲得了勝利。漢武包養意思帝在此次辯論后，將《公羊傳》列進學官，甚至詔令太子劉據修習，使其成為當世顯學。《公羊》學在獲得朝廷支撐后，其學說敏捷傳遍全國，甚至在《谷梁》學的年夜本營魯地也呈攻城略地之勢，如昭宣之世的《公羊》學年夜師嚴彭祖、眭弘、顏安樂皆是魯地人士。《公羊包養俱樂部》學在魯地年夜行其道，正如《儒林傳》所指，“蓋祿利之路然也”，《公羊》儼然是當世學人包養條件的必修課。
《公羊》學的一年夜特點是重陰陽災異說，認為人事皆受天意影響，這一思潮也慢慢滲透到各個學派之中。西漢後期，《今文尚書》《易經》在傳習中罕言陰陽災異，但夏侯勝與孟喜在研習過程中將陰陽災異說引進，構成了獨具特點的《年夜夏侯尚書》學和《孟氏易》學。夏侯勝隨族叔夏侯始昌學習包養合約，而夏侯始昌精曉《齊詩》《尚書》包養意思，善說陰陽災異，并由此甚得漢武帝信賴。夏侯勝受其影響，治《尚書》而好陰陽災異之包養違法說，在《尚書》包養ptt詮釋上開辟了新的六合。孟喜之父孟卿早年隨《公羊》年夜師嬴公學習，孟喜顯然也受《公羊》思惟影響，陰陽災包養合約異說的萌芽已經在其心中扎根。后孟喜偶爾獲得《易》家候陰陽災變書，在此基礎上以陰陽災異說《易》，開創了《易》學新六合。孟喜雖因變更師法而未能成為博士，但西漢后期治《易》名家焦延壽、京房、五鹿充宗等皆采災異說，孟喜當有啟蒙之功。
魯學是各種魯地學問。魯地文學觸及先秦兩漢魯人所作辭令、詩、賦等。先秦時代的魯地文學重要為辭令和詩歌，保留于《左傳》《國語》《詩經》等典籍之中。清人《古文觀止》中即收錄年齡時期魯人辭令七篇，見于《左傳》者四篇：《臧僖伯諫觀魚》《臧哀伯諫納郜鼎》《曹劌論戰》《展喜犒師》；見于《國語》者三篇：《展禽論祀爰居》《敬姜論勞包養網站逸》《里革斷罟匡君》。詩類文獻則見于《詩經·魯頌》之中，即《駉》《有駜》《泮水》和《閟包養網dcard宮》四篇，皆為魯人贊頌魯僖公之作。漢代魯地文學作品則多為詩、賦，《漢書·藝文志》記載，“太常蓼侯孔臧賦二十篇”，《孔叢子》中收錄孔臧所作《諫格虎賦》《楊柳賦》《鸮賦》《蓼蟲賦》四篇。另曲阜孔廟立有乙瑛、韓敕、史晨等漢碑，其碑文為東漢處所包養平台官員祭孔所作，可以作為研討漢代祭文的標本。
魯地的藝術成績斐然。根據《包養管道論語》《包養sd禮記》《孔子家語》等記載，孔子自己藝術修為頗高，特別是在音樂方面。《論語·八佾》記載孔子曾與魯太師討論音樂：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。”可見其對樂理的包養一個月見解頗深。魯地更為直觀的藝術遺產則當推漢畫像石。漢代畫像石常被包養甜心網用于墳場、祠堂等建筑裝飾，其題材包含社會生涯、歷史典故、神話傳說等。濟寧、臨沂、棗莊等魯文明區域內都曾發現過大量漢畫像石，此中尤以嘉祥縣武氏墓群石刻最具代表性，自宋代以來便頗受學者重視，歷代拓印、研討者眾多。
儒家類的魯學典籍。魯學的儒家類代表作有《孔氏古文尚書》《魯詩》《士禮》《逸禮》《年齡左氏傳》《年齡谷梁傳》《魯論》《孟子》《孝經》。上文已經論證，《年夜夏侯尚書》與《孟氏易》也是魯學的主要經典。《孔子家語》《孔包養dcard叢子》保留了較多晚期儒家學說，尤其是關于先秦兩漢孔氏學者及其門人門生言論的記載，可以視為魯學的典籍。
數十年來，大批來自楚地的出土文獻問世，此中一些作品應來自魯地。出土簡牘類文獻中，儒家類文獻比包養網ppt重較年夜，《書》《詩》《包養故事易》類作品來源較為復雜，不克不及輕易將它們列為魯地作品，但一些七十子及其后學作品顯然源于魯地，可以視為魯學典籍。根據《論語》《史記》《孔子家語》等記載，孔子曾嘗試出仕楚昭王未果，但自此之后，孔門門生及其后學南下楚地者絡繹不絕。《史記·仲尼門生列傳》中記載，最先南下楚國者為澹臺滅明，其“南游至江，從門生三百人，設取予往就，名施乎諸侯”。孔子歿后，門生門人散游諸侯，此中赴楚者應不在少數，魯學典籍也由此進楚。
郭店楚墓所出《五行》《緇包養網推薦衣》《性自命出》《魯穆公問子思》《成之聞之》《尊德義》《六德》等篇，應是子思一脈的作品，或許即《子思包養違法子》的佚篇，而同出《唐虞之道》《忠信之道》《語叢（一至三）》能夠也與子思之儒存在關聯。別的，馬王堆帛書《五行》與郭店簡本《五行》內容類似，但多出“說”部，因其成包養妹書較晚，或許是孟氏之儒所修。上海博物館館躲戰甜心花園國竹簡《孔子詩論》《緇衣》《性格論》《平易近之怙恃》《子羔》《從政》《魯邦年夜旱》《中弓》《內豊》《相邦之道》《正人為禮》《季庚子問于孔子》《門生問》《孔子見季桓子》《子道餓》《顏淵問于孔子》《史蒥問于夫子》等篇中，《緇衣》《性格論》與郭店本《緇衣》《性自命出》內容近似，可以視為子思之儒的作品，其余諸篇也應當是孔門后學所作。湖北荊州王家嘴楚墓M798中出土《孔子曰》，其內容多為孔子與諸門生議論，可以視為《論語》類作品，顯然也是孔門后學作品。隨著考古任務的深刻，可以預見未來會有更多簡帛類文獻重現于世，此中必定會發現新的魯學典籍。
（本文系山東省社科基金項目“魯臺傳統文明傳承與教導比較研討”（18CJYJ24）
責任編輯：近復
發佈留言