總 論
在現實生涯中，人們常將道家與道教混為一談。其實道家與道教是兩回事：道“該說謝謝的人是我。”裴奕搖了搖頭，猶豫了半晌，最終還是忍不住開口對她說道：“我問你，媽媽，還有我的家人，希望家是個學術門戶，產生于百家爭鳴的年齡戰國時代，代表人物是先秦諸子之一的老子和莊子，其重要學術著作是老子的《品德經》和莊周的《莊子》，思惟主張重要“母親 – ”是“道”和“無為”，所謂“年夜道無形”（老子），所謂“至人無己，神人無功，圣人無名”，“萬物齊一”（莊子）。
道教則是一種中國傳統宗教，構成于東漢，創始人物是張陵（后人稱為張道陵）。其思惟是把中國現代仙人思惟、道家學說、鬼神祭奠以及占卜、圖讖、符箓、禁咒等巫術綜合到一路，構成一個很龐雜的體系。重要主旨是尋求得道羽化、濟世救人。它分歧于道家，重要靠學術思惟傳承。他有本身的法嗣傳承，仙人崇敬、宗教儀軌、組織體系和固定場所——道觀或洞府。張陵的孫子張魯樹立“天師道”，以本身的祖父張陵為“天師”，其后子孫相傳，一向延續到今。
但道家與道教之間也有聯系和溝通。道教的思惟焦點也是“沖淵虛靜”，將道家創始人老子尊奉為教主，以《老子五千文》為重要經典；將莊子尊為南華真人，《莊子》尊為《南華經》，視為道教的主要經典之一。有的道教徒如東晉南朝的葛洪、陶弘景及其門生陸修靜道家學派都有高深的研討，并糅合儒家和佛典，構成本身獨特的道教思惟體系。
一、道教的源流與影響
道教由東漢時期張道陵創立，到南北朝時風行起來，距今已有1800余年的歷史。道教徒尊稱創立者之一張道陵為天師，因此又叫“天師道”。道教奉老子為教祖，尊稱他為“太上老君”。道教在包養 發展過程平分化為許多派別，重要有全真派和正一派兩年夜教派。道教奉老子為祖師，尊稱為“太上老君”，以《老子五千文》為重要經典。尊“道”為最高崇奉，而道的尊高和偉年夜，其最高體現就是“德”，所以，道教在“包養網 尊道”的同時也“貴德”，道教的“道”與“德”一路，配合構成其教理的焦點內容。道教是中國土生土長的宗教，它與中華外鄉文明緊密相連，具有鮮明的中國特點，并對中華文明的各個層面產生了深遠影響。
道教的構成和發展經過了門醞釀構成、發展壯年夜和三個漫長的歷史時期，幾乎與華夏文明同步：
（一）醞釀萌發期
中國道教思惟的萌發最早可追溯于上古時期原始人類對天然與鬼神的敬畏。由于生產力的落后，上古先平易近們對內部世界包養網 和人類本身都缺乏科學的認識。對內部世界，先平易近們將日月星斗、風雨雷電、山水河岳，皆視為有神主宰，因此產生敬畏感，乃對之頂禮跪拜。對人類本身，則認為人逝世后靈魂不滅，因此又產生了對鬼神的敬佩。各種喪葬禮儀和祭鬼、驅鬼儀式隨之逐漸構成。在遠古部落社會，政祭合一，年夜巫是擔任天主與下帝之間前言任務的人，掌國家祭奠。國家年夜事便先由年夜巫事前卜筮以向天帝請求解疑答惑。中華平易近族鼻祖、古部落聯盟首領軒轅黃帝即為率先第一人，據《史記·封禪書》記載他“且戰且學仙”，又“問道于廣成子”。《竹書紀年》中記載：“包養 黃帝崩，其臣左徹取衣冠幾杖而廟祀之”。
殷商時代，史前時期的天然崇拜已發展到崇奉天帝和天命，《書·盤庚上》：“先王有服，恪謹天命。”天命實際上是指對天然的規律、法則的敬畏崇奉。《荀子·天論》言：“從天而頌之，孰與制天命而用之！”這時初步構成了以天帝為中間的天神系統，遇事便由巫祝通過卜筮以向天帝請求謎底；原始的鬼神崇拜已發展到以血緣為包養網 基礎，與宗法關系相結合的祖先崇拜，其祭祖活動按期舉行。這時期已出現專門從事溝通鬼神和人類的宗教職業者—“巫祝”。此中“巫”以歌舞降神，并有一套專業驅鬼的巫術這在屈原的《九歌》就是描寫這些職業悅神者的歌舞扮演；“祝”是宗教祭奠活動中負責迎神祈禱的司儀者。他們替身治病、卜筮吉兇，發揮神通等。他們一則手握神權，二則是帝王的老師和謀士，當時國家和社會均受巫祝安排，是神權統治的代表時期。從上古甚至商代，巫都是一個高尚的職業。軒轅黃帝出戰之時，都要請巫咸作筮。國家政事鉅細，都要徵得他們的批準。假如他們分歧意，即便其它統治者批準了，工作還是不可。后世道教所以成為包養網 多神教，即源于上古甚至洪荒時代之鬼神崇奉；后世道教做齋醮法事，亦與前人千年流傳下的鬼神祭奠禮儀和禮制有密不成分的關系。周代鬼神崇信進一個步驟發展，所崇奉的鬼神已構成天神包養網 、人鬼、包養網 地祗三個完全的系統。并把崇敬祖宗神靈與祭奠六合并列，稱為敬天法祖，所謂萬物本乎天，人本乎祖。敬天崇奉出自孔教圣經《詩經》：“敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢馳驅。”
到年齡戰國時期，上古宗教經歷了顯著的感性化演變，與社會文明知識的分化相結合。諸子百家尤以道、儒、墨為顯學，陰陽家、仙人家亦年夜興，對后世歷史文明有宏大的影響。此中道家的創始人老子（公元前580？——前500？），傳說中姓李名耳，一說姓老名聃，世稱老聃或老子，也有的學者包養 認為他便是老萊子或太史儋。楚國苦縣（今安徽渦陽縣，一說今河南鹿邑縣）歷鄉曲仁里人。據《史記》等史料記載，他曾做過周朝的守躲史（治理躲書的史官），后見周室陵夷，出函谷關，不知所終。《品德經》傳說便是老子出關時，關尹喜將其留下所著。多數學者認為先秦典籍很少有個人執筆撰寫，多由該學派的后學記錄并加工補充，《品德經》的成書過程亦應這般。今本《品德經》共81章，分為“道經”和“德經”兩部門，前者為宇宙論、本體論，后者論人生和政治。《品德經》中的“道”是老子思惟的焦點。老子認為“道”是宇宙的根源，萬物之母，它“後天地生”，“獨立而不改，周行而不殆。可以為全國母”（二十五章）；一切皆由“道”而生：“道生一、平生二、二生三，三生萬物”（四十二章）。“道”具有“有”和“無”兩種性質：它“無名”、“無形”，這是包養 “無”；它又是構成一切無形有像東西的基礎，這是“有”（四十章）。老子被道教尊奉為教主，他所著的《品德經》五千言被道教尊奉為開山經典。道教的最高崇奉就是“道”，道教徒便是以信道、學道、修道、得道為目標。《品德經》所主張的天然清虛、無為自包養網 化、無欲自正，所以道教也請求清靜無為、澹泊寡欲。先秦道家的另一位代表人物莊子（約前369——前286），名周，字子休。宋國蒙（今安徽省蒙城縣，一說河南商丘市東北），楚莊王的后裔。據《史記》記載，他曾在家鄉做過治理漆園的小吏，不久便歸隱。莊子的平生充滿傳奇性：他寧愿向監河侯借粟而遭拒，卻回絕楚威王的厚幣禮聘擔任楚相；他穿著補丁衣服和破鞋往拜訪魏王，魏王問他何故這般潦倒，莊子答覆說：我是窮，不是潦倒，是所謂生不逢時，因為“今處昏上亂相之間”。他與惠施經常來往，兩人的爭論，也成為中國哲學史上的佳話。莊子在唐玄宗天寶元年（742）詔封為南包養華真人。他的哲學著作《莊子》也被道教尊奉為經典之一，稱為《南華真包養 經》。
（二）創包養 立構成期
道教構成于東漢末年。連年戰亂與漢朝統治的崩潰導致對宗教產生急切的需求，于是底本儒學逐漸宗教化，源于印度的釋教也于此時傳進。在這種社會佈景下，需求一種適應國情的宗教降生為蒼生解除戰禍的傷痛，化解苦楚的本源。于是，綜合傳統的鬼神崇拜、仙人追慕、陰陽術數終于與漢代所崇尚黃老的思潮逐漸融會的道教應運而生。其創始人便是張陵。張陵，字輔漢，道教徒稱他為張道陵，張天師，祖天師，包養網 正一真人。沛國豐（今江蘇豐縣）人。生卒年不詳。《漢天師世家》說他生于東漢建武十年（34），卒于永壽二年（156），七歲即學道。但《承平御覽》卷六百七十二引《上元寶經》稱其“漢延光四年（125）始學道”，與《漢天師世家》所載相差八十四年。根據《蜀記》，張陵年夜約卒于東漢熹平（172～178）末。
道教典籍中關于張陵的生平傳說良多，假如剝往此中浪漫神話部門，年夜體的經歷是：他的留侯張良的八世孫。漢王朝樹立后張良急流勇退，隨赤松子學辟谷，導引輕身之術。張道陵的父親叫張年夜順，也好仙人之術，自稱“桐柏真人”，所以將兒子取名為“陵”，盼望將來能追隨先祖，遠離塵世，登陵羽化。張陵自幼聰慧，七歲時，開始學習儒家包養網 “五經”，以后，不斷學習到社會下流傳的地理、地輿一類的書。他學習吃苦，立志高遠，想輔佐漢室，榮宗耀祖。
漢明帝永平二年（包養 公元59年），張道陵二十五歲，被郡守以“賢良”推薦到朝廷，到洛陽經過考察，中“賢良樸直極言直諫科”，被朝廷授予包養 巴郡江州（今重慶市）令。在江州令任上，他看破了處所強權的橫行，為官的貪贓枉法，蒼生怨聲載道。想到本身為一介書生、小小縣令，怎么也改變不了這樣的世道，倒不如效法先祖張良，出離塵世，善保本身，以圖延年益壽罷了。于是，張陵約在明帝末年，辭往江州令職，便北上洛陽，隱居北邙山中，潛心修習黃老長生之道。他研讀了《品德經》、《河圖》、《洛書》以及讖緯之學。三年后，得《黃帝九鼎丹法》，相傳神獸白虎銜符而至其所，其道術日益完美。漢光武帝由讖緯之說登上天子寶座，暮年，疑神疑鬼，遂“宣布圖讖于全國”。漢明帝繼位包養網 后，秉承先帝遺旨，繼續宣揚圖讖，又派人西天求法，引釋教于中國。漢章帝建初五年（公元80年），在京城舉行了白虎觀會議，章帝掌管以圖讖證五經，也就是以神學來講五經，聽說北邙山有個張道陵，便征召他為經學博士，張道陵無心輔裴毅點點頭，拿起桌上的包袱，毅然的走了出去。佐漢室，便避而不見。和帝永元四年（公元92年），朝廷又下詔征張道陵為太傅，封兾縣侯，但張道陵卻視祿為糞土，所以三詔而不就。張道陵對來使說包養 ：“人生活著，不過百歲，光陰荏苒，轉瞬便逝。怙恃隆恩，妻不厚愛，也隨時而消散。君臣之恩，誰見長久？請轉告圣上，只需清靜寡欲，無為而包養網 治，全國天然年夜定，我有何用？我志在青山中！”為了避開京都近郊的俗務嘈雜和騷擾，張道陵決心離開京郊的北邙山，往云游名山年夜川、訪求仙術。
張道陵先是南游淮河，居桐柏承平山，后與門生王長一路，渡江南下，在江西貴溪縣云錦山住了下來。這里山淨水秀，風景清幽，傳說為古神仙棲息之所，張道陵就在山上結廬而居，并筑壇煉丹，據傳經過三年而九天神丹煉成；而龍虎出現，所以，此山又稱龍虎包養網 山。六十多歲的張道陵，服下神丹，身體健如青壯年，后又得秘書以及驅鬼之術。為了廣傳道術，他離開龍虎山，又到了今四川年夜足縣境內的鶴鳴山。張道陵在鶴鳴山修道，奉老子為教祖，尊稱“太上老君”。以《品德經》（即《老子》）、《正一經》和《承平洞經》為重要經典。奉三清（元始天尊、靈寶天尊、品德天尊）為道教的最高主神，實際上是“道”的一體三位。要人們尊道、學道、修包養 道，最后得道——包養網 脫離現實，煉丹羽化。張陵在創立道教學說時，還留意與當地的風俗和地區特點結合起來，接收當地氐、羌等少數平易近族的宗教崇奉內容，做作符書，以符水和中草藥為人治病，是以在漢末動亂，蒼生無法蒙受之際將其視為救星，廣受歡迎。張陵規定：招徒傳教，信道者出米五斗，故稱五斗米道（也有研討稱，乃因包養 其崇信斗極南斗等五斗星，加之與蜀地彌教結合，故稱五斗彌教，后訛為五斗米教）。“五斗米道”規定：天師為全教區最高領導；初進道的稱為鬼卒；能為道徒和病人作祈禱儀式的稱為鬼吏和奸令；崇奉確立并能講授《品德經》的稱為祭酒。祭酒負責掌管一治教區的各項教務任務，直屬天師領導，對天師負責。每年三會日（上會：正月初七；中會：包養 七月七日；下會：十月十五日。三會又叫三元），教平易近齊集治所，聽侯祭酒訓導檢查，聆聽教區科律。由于五斗米道傳道紀律嚴密，教風正直，所以很快獲得普及。使得五斗米道的影響從東包養網 北一隅播于海內，遂發展為道教正宗天師道。
張道陵在鶴鳴山創教傳教，也為道教奠基理論基礎：作道書二十四卷，闡明“道”的微言奧義，成為教眾的行動醫生來了又走了，爸爸來了又走了，媽媽一直在身邊。餵完粥和藥後，她強行命令她閉上眼睛睡覺。綱領。此中 《老子想爾注》（別名《老君品德經想爾訓》）為現存五斗米道主要經典，以道教思惟注解《老子品德經》。以“道”為最高崇奉，宣稱“道”是有興趣志有人格的最高神靈。道便是“一”，“一”散形為氣，聚形則為太上老君。注文教人信守道誡，按“道意”行事，包養網 “積善勝利，積精成神，神羽化壽”。指出人君用“道意”來治國，國則承平；循“道意”而愛平易近，平易近即壽考；人法道義，便可包養 長久，并以“佐國扶命，養育群生”為最高目標。《老子想爾注》為研討晚期道教思惟的主要資料。原書2卷，已亡佚。20世紀初于敦煌發現六朝殘手本一件，內容相當于原書上卷第3至37章。古人饒宗頤根據敦煌手本，撰有《老子想爾注校箋》一書。
四川年夜邑縣境內鶴鳴山，張陵在此創立了五斗米道
據傳，張道陵有門生三千人，真正得其傳的只要三人：一為王長，一為趙升，一為其子張衡。據《蜀記》記載：漢桓帝永壽元年（公元155年），張道陵己屆一百二十二歲，他自知年夜限將至，便于下會這一天，召集各治祭酒和要職人員，于鹿堂治（今四川綿陽縣）開會，囑咐身后之事。天師當眾宣布，其天師之位，由門生張衡承繼，特別強調說明：“紹吾之位，非吾家宗親子孫不傳。”就這樣正式規定了歷代天師之位，必定要有張家宗親來繼承的傳承關系。其后子孫世代相傳，綿延至今。
張陵逝世后，其子張衡及其孫張魯在漢中地區樹立了政教合一的政權，稱其道為“天師道”，本身號位“師君”。為了鞏固天師道地盤，把已經把持的教區，劃分為二十四個傳教點，以鶴鳴山為中間傳教點，順次向五湖四海擴延。歷史上包養網 稱為“二十四治”（治就是傳教點）。因嗣第四代天師張盛將天師法裔由陜西漢中遷往張陵本來的得道處：江西省龍虎山。所以龍虎山被視為天師道祖庭，一向延至本日。
張陵像
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