聽課隨筆：從容中道，自黃山始舞蹈教室
作者：中霖
來源：作者授權 儒家網 發布
時間：孔子二五六七年歲次丙申玄月初一日丙辰
明天是“承平湖五日中道文明親身經歷營”的最后一天，上午聽薛史地夫傳授講“十二新聞卦”中的年夜壯卦，竟聽得有點欲罷不克不及，意猶未盡了。
這五天課程，上午是馬老帶領站樁，然后由薛傳授主講“中道的醫學”；下戰書先站一小時的樁，然后由熊旻利醫師介紹“舌診”等實用知識，最后再由馬老傳授形意拳的動功。中學實驗班的孩子上午聽半天課，下戰書則跟隨馮剛老師學攝影。雖然這是馬老與薛傳授的第一次一起配合，但很默契。同學們從武學親身經歷和安康觀念兩方面往觸碰“何為中道”，五全國來都很有收獲。我的收獲也很年夜，愿在此分送朋友。
記得第一天開場時，薛傳授說：“什么是中道，沒有固定的謎底，要靠本身往體會。”薛傳授的這個態度是誠實的。的確，雖然我是這次課程的策劃者，但對于“何為中道”，我本身的認識也在不斷發展當中。
課程前三天，薛傳授從當宿世界的醫療現狀談到東方天然醫學的歷史，再談到未來醫學的標的目的——醫學應當是主動的，而不是被動的；醫院不克不及淪為只是靠診斷和癥狀把持為手腕的商業機構，而應把安康的主動權還給每一個人；醫學研討應從線性剖析論的思維，轉化為整合循環論；我們應看明白當前生物化學醫學背后的思惟本源，科學只是認識性命、認識這個世界的一種方式和手腕，而不克不及上升為主義；“以人為本”，應擴展為“以仁為本”——己所不欲，勿施于人。
在課程中，薛傳授從抑郁癥、不育癥、糖尿病、心臟病、癌癥等安康熱點問題進手，提醒了這些問題背后的社會心思，以及醫小樹屋療觀念的誤差。薛傳授中肯、溫和的講述，讓大師深受觸動。薛傳授還從和療醫學的“象思維”談到經典中醫的“象思維”會議室出租，讓大師感觸感染到：不僅中國的醫學有優秀的傳統，東方醫學的源頭也有寶貴的傳統，只是當前的主流醫學嚴重偏離了這個傳統，不僅迫害了公眾的安康，並且形成了醫療保證體系的崩教學場地盤——“底特律的破產”，就是生動的案例，醫療價格的收入遠遠超過了經濟的增長，歐美主流小樹屋的醫療體系注定是不成持續的。盡管當前中國的問題也很凸起，甚至比歐american家更嚴重，但只要在中國才有能夠率先來一個翻轉。
為何薛傳授得出這么一個結論？為何薛傳授放棄american終身傳授的職位，最終選擇了回歸祖國，積極推動天然醫學觀念的傳播？在教學場地最后一堂課上，薛傳授給出了他瑜伽教室的交流謎底。薛傳授密意地講道：“我在american學習、任務、生涯二十多年，深刻研討人類醫學思惟的現狀和歷史，最終還是為中國的經典折服。《易經》《黃帝內經》等這些經典，展現出來的天人合德的圖景是那么優美。現代人應放下狂妄，學習前人的偉年夜聰明，從異化回歸正常。教學場地”
課程后兩天，薛傳授分別講述了“十二新聞卦”中的泰卦和年夜壯卦，充足展現了前人開闊、圓融的性命觀。
譬如，泰卦對應夏歷當中的正月。十二新聞卦對應十二個月，同時對應人體的十二臟腑。泰卦對應的是肺。前人曰：“肺為華蓋。”“華蓋”，原指現代帝王的車蓋，而肺位于胸腔，覆蓋五臟六腑之上，地位最高，有“華蓋”之象。故《素問·病能論》說瑜伽場地：“肺為躲之蓋也。”肺居高位，又能行水，故稱之為“水之上源”。
肺之象，起首有寬廣、寬闊之意；其次，意交流味著充滿舞蹈場地了性命力，有足夠的壓力，一個安康的肺，就像一個高壓鍋一樣。故，肺主魄。在五行當中，肺主金，與義有關。一個年輕人有沒有氣魄，與他的肺能否有活氣緊密相關。由此，我想到青少年堅持晨跑長短常需要的，而馬老的站樁練習，頂天登時，浩然正氣，也有助于安康的體魄。
十二新聞卦，還對應《禮記》中的十二官。《素問·講座場地靈蘭秘典論會議室出租》對此有詳細的論述：“心者，君主之官，神明出焉；肺者，相傅之官，治節出焉；肝者，將軍之官，謀慮出焉；膽者，中正之官，決斷出焉；膻中者，臣使之官，喜樂出焉；胃為倉廩之官，五味出焉；脾為諫議之官，知周出焉；腎者，作強之官，伎巧出焉；小腸：受盛之官，化物出焉；年夜腸者，傳道之官，變化出焉；三焦者，決瀆之官，水道出焉；膀胱者，州都之官，津液躲焉，氣化則能出矣。”
由此可知，肺為相傅之官，與“禮”“節”有關，肺主百脈，掌管性命正常的節律。而節度，又代表正義、節制，情與法合度。
泰卦在中國的山水當中，對應黃河與泰山。泰者，通也。當肺正常，性命如春意盎然，郁郁蔥蔥；而肺異常，則情氣郁結，是以，治療抑郁癥，可從調節肺經進手。前人對“肺”的認識，遠遠超過了物質層面、心理器官意義上的認知，而是把六合之象、人體之象對應起來，孤芳自賞。
現代學術，崇尚專業主義、分科之學，但不難墮入到部分立場，只見樹木，不見叢林。傳統中醫界，若只重視醫術和幾式“絕招”，疏忽整體觀，也會變得狹隘和腐敗。唯有喚醒人人都能夠樹立的“象思維”，才幹幫助我們融會貫通，穿越學科的專業壁壘，基于小樹屋性命進行知識的整合。《素問·寶命全形論》曰：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。人以共享空間六合之氣生，四時舞蹈教室之法成……，夫人生于地，懸命于天，六合合氣，命之曰人。人能應四時者，六合為之怙恃；知萬物者，謂之皇帝。”我們的祖先多么從容，多么年夜氣，人人都可所以天之子共享空間，問題是我們認得真正的本身么？
醫圣張仲景在《傷冷雜病論·序文》中感嘆道：“赍百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫，恣其所措。……神明消滅，變為異物，……痛夫！舉世昏倒，莫能覺悟，不吝其命，若是輕生，彼何榮勢之云哉？而進不克不及愛人知人，退不克不及愛身良知，遇災值禍，身居厄地；蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！”
關于年夜壯卦，薛傳授講得很是風趣。年夜壯卦對應于仲春，《爾雅》曰：“仲春為如。”如，與生養有關。仲春對應十二地支中的卯兔。兔者，吐也。兔子多產，性命力茂盛。是以，年夜壯卦也對應人生的青少年階段。其象，如太陽噴薄而出，如竹筍破土而出。
年夜壯卦對應年夜腸經，乃“傳道之官”。陰陽掉衡的話，就把“壯”推向了它的背面，這就是癌癥的本質——無節制的、大批的復制。現代工業年夜規模的生產方法難道不也是這幅圖景么？
薛傳授的課，讓我又一次驚家教嘆于中國文明的偉年夜和神奇。“回看天際下中流”，在軒轅黃帝曾經煉丹的“黃山”，我們再次叩問：何為中道？
早餐時，有伴侶批評東方文明，擺出捍衛教學中國文明的姿態。我提示道，不要落進到中西文明或東西文明的對立當中，我們需求辨明的只是“中”共享會議室和“偏”的差別。這種辨明的工夫很主要，我們若在觀念的細微處不清楚，那么往往會“掉之毫厘，謬以千里”。是以，我們不克不及只當老大好人、遇事只會和稀泥，也不用著急往維護誰。
課堂上，薛傳授屢次提到余東海老師。薛傳授和東海老師風格很分歧，但兩人居然是至交。對于這一點，許多伴侶看不懂。薛傳授溫文爾雅，謙遜溫和，而東海老師的立場鮮明，行文劇烈，這倆人怎么能談到一塊往呢？
一年前，我在黃山結識東海老師，是薛傳授引見的。所以，我清楚一點佈景。薛傳授在海內多年，很關注年夜陸的網上言論，他讀東海老師的文章有十余年了，見證了一個不受拘束主義者向儒者轉化的過程。東海老師的文字擲地有聲，從來不曖昧，為此也獲咎不少人。東海老師作品集在立身的編輯出書過程中，曾有一位學佛的伴侶作特約編輯，她讀東海老師的書稿讀得很憤怒，認為東海老師過于劇烈，她實在無法接收。六月，東海老師來辛莊，我也當面和他私密空間交通過：可否不那么強調儒家本位，只談中道。因為“五四講座場地”運動的緣故，人們廣泛對儒家惡感，您那么強調儒家教學場地，不是要多費許多口舌解釋么？
東海老師接收我的好意，但說正因為儒門淡漠，整理不住，所以他更要為儒家正名。是以，東海老師談“中道”，有興趣在後面加上兩個字，稱“儒家中道”。這次黃山游學，受薛傳授的啟發，我更能體會東海老師的專心了。佛家、道家也講中道，在卡塔爾，一位伊斯蘭教的思惟家還專門創辦了“中道學院”。佛家、聚會場地道家等各家倡導的中道，重在靈修，或多或少都有降生的傾向，而只要儒家倡導的中道，重視俗世，認定彼岸即此岸。儒家的修行之道，不離平凡生涯。是以，儒家中道是平實的，尊敬各家，但不落進到奧秘主義，敬鬼神而遠之；儒家中道是立體的，學達性天，但從不自以為是，進退生死不掉其正；儒家中道舞蹈場地以仁為本，尊敬個體不受拘束，但不落進到個人主義，可以糾不受拘束主義之偏。
年夜哉孔子！年夜哉不偏不倚！“誠者，天之道；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執之者也：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。……人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”
愿越來越多的伴侶走上這條回家的路，無論是黃皮膚的，還是白皮膚的、黑皮膚的，無論男家教女，無論老小，這條路可以承載一切的人類。
中霖于平源堂
2016年9月30日
責任編輯：姚遠